(Giải Ẩn) Kinh Pháp Hoa – Phẩm “Phương Tiện”

Chư vị đã giáng thế tại Việt Nam và thực hiện giải mã những bí ẩn trong kinh sách, thần chú và Sấm Trạng. Minh Nguyệt xin phép bề trên được trích dẫn bài pháp từ “Thực Tướng Kinh Pháp Hoa – Phẩm Phương Tiện”. Mời quý độc giả cùng chúng tôi lắng nghe những lời giáo huấn sâu sắc này để khám phá những bí ẩn bên trong của bộ kinh.

Thực Tướng Kinh Pháp Hoa – Phẩm Phương Tiện

✍️ ^{Bài pháp được thuyết bởi: Kim Thân của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, ngày thuyết: 25/01/2021}

Khi đọc bộ Kinh Pháp Hoa, chúng ta sẽ thấy các chư vị Thánh và Bồ Tát tập hợp lại, cùng trò chuyện và đàm đạo với nhau; mục đích để ẩn và truyền thông điệp làm nên bộ kinh này. Bởi vậy, cuốn kinh này chính là phương tiện để chuyên trở các bí mật của Đức Phật. Có rất nhiều ẩn ý ở bên trong, mà người đọc kinh cần hiểu theo nghĩa bóng của từng phẩm mới có thể thấu tỏ được.

Trong phẩm Phương Tiện, Đức Phật muốn nói đến phương tiện. Ta sẽ lấy những đoạn kinh nổi bật để giải nghĩa ẩn bên trong.

Phương tiện chính là “cửa ngõ của tuệ giác” mà Đức Phật nói sâu xa vô tận là vậy. Ở đây, chúng ta hãy hiểu sáu nẻo luân hồi chính là phương tiện để đào tạo một vị Phật. Đây là cách giúp một chúng sanh mang trong mình mầm Phật, phát triển dần dần để trở thành một vị Phật.

Sáu nẻo luân hồi là phương tiện lớn nhất của Đức Phật và mang ý nghĩa vô cùng quan trọng đối với chúng sanh. Bởi nếu không có nó, chúng ta sẽ mãi mãi không thể trở thành Phật.

Khổ cũng là kiếp nạn mà sung sướng cũng chính là kiếp nạn. Bởi vì khi trải nghiệm sự sung sướng, con người dễ bị cuốn vào sự hưởng thụ, say mê, và lạc hướng, từ đó quên mất lối về và không biết lo tu. Vậy nên, sướng quá cũng nên hiểu là một kiếp nạn. Ví như việc say mê gái, mê trai, mê rượu, mê cờ bạc sẽ khiến chúng ta chậm trễ trên con đường thành Phật.

Tới đoạn kinh này, Đức Phật muốn nói tới vấn đề kinh dịch. Chúng ta cùng phân tích từng câu Ngài đã nói.

“Như Lai đem lại mọi thứ yếu tố và mọi sự ví dụ mà diễn rộng các cách lập luận”

• “Yếu tố” là gồm nhiều thứ, nhưng cơ bản nhất là hai yếu tố âm và dương. Thân thể hiện tại của chúng ta cũng là nhờ âm dương mà ra.
• “Sự ví dụ” là nằm trong bát quái và kinh dịch.

Trong kinh dịch và bát quái, một quẻ bát quái sẽ dùng làm đại diện, làm ví dụ cho các pháp khác nhau. Ví như quẻ Càn làm đại diện cho Trời, đàn ông, những thứ cứng và mạnh, cũng như cho dương. Quẻ Khôn tượng trưng cho đất, phụ nữ, những gì nhu thuận và mềm yếu.

Trong kinh dịch, có tổng cộng khoảng 64 quẻ dịch; mỗi quẻ đều mang hình ảnh ẩn dụ riêng. Ví như quẻ Bát Thuần Càn thì lấy con rồng làm ẩn dụ để nói về thời vận của một ai đó hoặc của một quốc gia, hay công việc nào đó.

Đó là lý do mà Đức Phật đã nói: “vận dụng vô số phương tiện ấy dẫn dắt chúng sanh thoát được sự vướng mắc vào điểm này hay điểm khác.” Ở đây, Đức Phật nói đến việc vận dụng công dụng của kinh dịch để đoán biết được thời vận của mình đang ở đâu: thịnh hay suy?

• Thật tướng các pháp – hàm ý chỉ sự giả tạm, các pháp trong sáu nẻo luân hồi đều là giả tạm.

Những thứ đó đều từ âm dương mà ra. Khi âm dương không còn, thì những thứ đó cũng sẽ biết mất theo. Tuy nhiên, con người chỉ có thể hiểu một cách sơ sơ, bởi chỉ có các chư vị Phật mới có thể hiểu được.

Sáu nẻo luân hồi từ trong hư không mà ra. Sau khi thành Phật, các vị Phật cũng sẽ trở về lại cõi hư vô. Lúc đó, họ sẽ hiểu được thực tướng của các Pháp.

Chúng ta là do Đức Thượng Đế tạo ra. Mầm Phật được sao chép từ pháp thân của Thượng Đế và không tạo từ khí âm dương. Còn thân thể vật chất và hương linh (linh căn) đều tạo từ âm dương mà ra.

Pháp thân của Phật nằm trong hương linh (linh căn) và được bao bọc bởi nhiều lớp vỏ, vô số lớp vỏ. Khi mình trải qua một kiếp nạn, thì một lớp vỏ bị rớt ra. Mỗi khi lớp vỏ rớt ra, đồng thời là lúc pháp thân đó lại hoàn thiện thêm một chút. Lớp vỏ rớt càng nhiều, thì pháp thân đó càng hoàn thiện. Khi rụng hết lớp vỏ, thì mới thành Phật và trở về cõi hư vô, nơi mà mình đã từng đi.

Đây chính là đặc tính, hình dạng và sự hoạt động của các cõi.

• “Đặc tính như vậy”

Ý là đặc tính của mỗi cõi sẽ là mỗi khác và sẽ phù hợp với mỗi dạng chúng sanh trong từng cõi đó.

Ví như cõi Trời thì vật chất có đặc tính nhẹ nhàng, phù hợp với chúng sanh là thần tiên. Còn cõi Địa Ngục thì rất là nặng trĩu, phù hợp với chúng sanh cõi Địa Ngục. Cõi Người có đẹp đẽ nhưng cũng nặng nề do sức tàn phá của con người gây ô nhiễm, nơi đó có thanh có trọc.

• “Bản thể như vậy”

Bản thể của sáu cõi đều được cấu tạo từ khí âm dương mà ra. Đó là hai thứ giả tạm mà Đức Phật mượn để rèn luyện mầm Phật.

• “Năng lực như vậy”

Sáu cõi có khả năng hay là năng lực, để trở thành phương tiện giúp rèn luyện chúng sanh.

Ví như trên cõi Trời mang lại sự sung sướng và nghỉ ngơi cho chúng sanh. Cõi Địa Ngục đầy đọa và khắc nghiệt, để họ có thể nhận ra và sám hối. Cõi Người với sự hỗn hợp của niềm vui và đau khổ, rèn luyện nên trí tuệ và dễ dàng tiến gần hơn đến giác ngộ, giúp rút ngắn con đường trở thành Phật. Chỉ cõi Người mới có thể trở thành Phật và không ai trong cõi Tiên Giới mà thành Phật.

• “Động tác như vậy”

Nghĩa là từ cõi này mà chúng sanh sẽ đầu thai để vào các cõi khác.

Ví như chúng sanh muốn vào cõi Người, thì phải đầu thai thông qua cha mẹ để thành người. Còn xuống cõi Địa Ngục, thì không phải đầu thai mà tự động theo nghiệp bị đọa xuống.

• “Nhân tố như vậy, duyên tố như vậy”:

Nhân là do ý muốn của Trời mà có sáu cõi này.

Duyên là hai yếu tố âm dương ngũ hành để tạo ra sáu cõi này.

• “Kết quả như vậy”

Tức là trải qua đủ các kiếp nạn trong sáu cõi, thì ai cũng thành Phật.

• “Hình thành như vậy”

Sáu cõi luân hồi được hình thành là do Ông Trời¹ sáng tạo. Ngài tạo ra con người, thì phải có nơi để rèn luyện và giáo hóa.

• “Toàn bộ như vậy”

Lý do tạo ra sáu cõi như vậy là do sự sáng tạo của Thượng Đế. Mọi thứ cũng chỉ là tạm, từ sung sướng cho đến khổ đau, đều là tạm và không ai được sung sướng hay bị đau khổ mãi mãi.

Thời điểm hiện tại, chúng sanh cũng đã trải nghiệm đầy đủ các kiếp nạn trong sáu cõi luân hồi. Thời điểm tới, Ngài Di Lặc sẽ giáo hóa để giúp chúng sanh thành Phật.

• “Kinh sợ”

Đức Phật không muốn nói; tại vì sáu nẻo luân hồi này có ba đường dữ và khi bị đọa sẽ bị hành hạ. Nhưng kế hoạch của Ngài là vậy, ai cũng phải trải qua sáu nẻo này. Vì muốn thành một vị Phật thì phải biết tất cả, và chỉ có trải nghiệm hết mới có thể thấu hiểu được hết những nỗi đau của chúng sanh. Bởi vậy, nếu được nghe về điều này, họ sẽ thấy kinh sợ; ai cũng sẽ lo sợ mình bị lọt xuống ba đường dữ.

• “Ngờ vực”

Ý là không rõ Đức Phật có nói thiệt? Nhưng Ngài là Đức Thế Tôn nên chắc là nói thiệt rồi. Từ đó, sinh ra nửa tin nửa ngờ.

• “Khai mở sự thấy biết của Phật được trong sáng”

Vị Phật ở đây là vị Phật ở trong ta. Chúng ta đang có mầm phật và tương lai sẽ phát triển thành ông hay bà Phật. Ngài sẽ khai mở, nhưng có thể thức hay không sẽ là một chuyện khác.

• “Chỉ thị sự thấy biết của Phật được trong sáng”

Chỉ thị ở đây là ra sắc lệnh, ép buộc cho vị Phật nhỏ trong thân tâm của chúng ta phải tỉnh dậy và hiểu biết mình là một vị Phật tương lai.

Chỉ thị cho vị Phật tương lai này rõ sự thấy biết của mình được trong sáng, rõ ràng.

• “Tỉnh ngộ sự thấy biết của Phật được trong sáng”

Một vị Phật tương lai đã ngủ trong thân tâm ta biết bao nhiêu ngàn kiếp. Giờ Đức Phật Tổ sẽ hiện ra để làm cho họ tỉnh ngộ sự thấy biết của Phật được trong sáng.

Ở đây, các vị Thầy hay gọi là “Kiến tánh thành Phật”, tức là hiểu và thấy biết được phật tánh tương lai sẽ thành vị Phật, thì mới nôn nao rốt ráo muốn tu để thành Phật. Đó còn được gọi là tỉnh ngộ để kiến tánh thành Phật.

• “Nhập vào con đường thấy biết của Phật được trong sáng”

Sau khi tỉnh ngộ và thấy biết rồi, chúng ta sẽ nhập vào con đường thấy biết đó bằng cách hành động.

Vị Phật trong chúng ta đã biết mình là một vị Phật nhỏ, thì sẽ thôi thúc chúng ta tu để sửa đổi để thành được một vị Phật. Lúc đó, chính cái tâm Phật của chúng ta sẽ hối thúc chúng ta nhập vào con đường thấy biết đó. Bởi khi đã thấy biết rồi thì phải bước trên con đường tu mới có thể thành Phật để trở về.

• Phật trong ngôn ngữ Đà La Ni có nghĩa là “phục bậc”

Phục bậc tức là quay lại cấp độ cao quý của mình. Từ cõi vô cực thành chúng sanh, sau đó đi tu để thành Phật, rồi quay trở lại cõi vô cực được gọi là phục bậc.

Phật còn có nghĩa là từ chúng sanh tu thành chánh quả Vô thường. Còn Thượng Đế không phải là Phật, bởi Ngài chỉ hiện ra là Phật để giáo hóa chúng sanh, Ngài vốn là trên hết và là Vua Trời.

• “Yếu tố, ví dụ, lời chữ”: Nói đến âm dương ngũ hành, kinh dịch và bát quái.
• “Chư Phật 10 phương”: Phải hiểu là toàn vũ trụ.
• “Cỗ xe Phật Đà duy nhất”

Chữ “duy nhất” phải hiểu là có duy nhất một vị là Thượng Đế. Bởi vậy, “Cỗ xe Phật Đà duy nhất” là hàm ý chỉ một phương pháp duy nhất của Thượng Đế và do Ngài tạo ra.

Các vị Phật 10 phương cũng đến từ một nơi duy nhất, rồi phân tán ra khắp vũ trụ để đào tạo cho chúng sanh thành Phật. Các vị Phật (Chư Phật quá khứ và hiện tại, tương lai) nơi khác cũng ứng dụng pháp này để giáo hóa chúng sanh.

• “Phương tiện” ở đây cũng là từ âm dương mà ra.

Khi chúng ta biết được những yếu tố này, thì cũng dễ dàng hiểu hết được về Đạo Phật.

• “Cỗ xe Phật Đà” là sự tổng hợp của sáu cảnh giới.

Sáu cảnh giới này tức là sáu nẻo luân hồi. Cỗ xe này chính là phương tiện để đưa chúng ta đi đến bờ giác để thành Phật.

• “10 phương quốc độ” ý là nhắc tới toàn vũ trụ.
• “Nếu là đệ tử của Như Lai tự gọi là … không phải là đệ tử của Như Lai”

Tương tự như các vị Tỳ Kheo mà không biết đến việc giáo hóa Bồ Tát bằng sáu nẻo luân hồi như vậy thì cũng không phải là đệ tử của Như Lai. Họ cũng chỉ là một chúng sanh mà thôi. Bởi duy nhất cỗ xe Phật Đà, tức là sáu nẻo luân hồi mới có thể trở chúng sanh tới bến bờ giác ngộ.

• “Như Lai”

Nói đến Đức Phật và cũng gồm cả các chư Phật khác xuất hiện.

• “Năm thứ vẩn đục”

Ngũ đục → Ngục Đủ (dịch qua ngôn ngữ Đà La Ni). Ẩn ý rằng Đức Phật sẽ xuất hiện trở lại khi chúng sanh đã trôi lăn đủ trong sáu nẻo luân hồi, tức là chịu đủ cảnh sướng khổ.

• “Giả thiết ra ba cỗ xe”

Tương ứng với ba thời kỳ phổ độ.

Thời kỳ 1: Tương ứng với thời kỳ Vua Phục Hy ra đời. Ở thời kỳ này, Ngài chủ yếu độ cho những người đã ra khỏi Địa Ngục từ lâu. Nhiều đạo và nhiều học thuyết được ra đời để độ cho chúng sanh trở thành Thần, Tiên.

Thời kỳ 2: Thời của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni bên Ấn Độ, Ngài độ cho người ta thành A-la-hán, thành Thánh. Trong thời kỳ này, còn có Ngài Văn Thù Sư Lợi giáng xuống thế gian làm Ông Lão Tử, cũng độ cho người ta thành Tiên.

Thời kỳ 3: Thời kỳ sắp tới, trong Đạo Cao Đài gọi là “Tam Kỳ Phổ Độ”. Đến thời kỳ này, chúng sanh sẽ được tập hợp lại và Ngài Di Lặc sẽ giáo hóa.

Ý nói các vị đã đắc quả A-la-hán thì đã thoát khỏi sự đeo bám của sáu nẻo luân hồi. Dù họ vẫn tồn tại trong đó, nhưng không còn bị phụ thuộc vào nó. Bởi thành Chánh quả nên họ đã hiểu rằng sáu nẻo luân hồi là phương tiện đào tạo chúng sanh. Họ có thể nhìn thấy họ từng là một vị trên trời, từng là chúng sanh với vô số kiếp.

• “Không trống rỗng”: Ý đó là những lời thật.

Giống như phần đầu của cuốn kinh này, Đức Phật đã thị hiện thần thông để cho các vị thấy được. Họ nhìn thấy và tin vào điều đó. Từ đó, họ có thể hiểu những ý mà Đức Phật muốn truyền đạt, để mà hiểu dễ dàng được phẩm Phương Tiện này.

1. Ông Trời tức là Thượng Đế, cũng chính là Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, xem chi tiết tại đây ↩︎

Phần tiếp theo:

• (Giải Ẩn) Kinh Pháp Hoa – Phẩm “Đề Bà Đạt Đa”
• (Giải Ẩn) Kinh Pháp Hoa – Phẩm “Thọ Ký”
• Thực Tướng Kinh Pháp Hoa Tiết Lộ Nguồn Gốc Của Chúng Sanh