Niệm Phật là dùng tâm thanh tịnh nhớ nghĩ và xưng niệm danh hiệu một vị Phật, buộc tâm vào một cảnh chánh để không còn tán loạn chạy theo vọng niệm. Trong pháp môn Tịnh Độ, đối tượng được niệm chủ yếu là danh hiệu Đức Phật A Di Đà, nhằm nhiếp tâm, tịnh hóa nghiệp và cầu vãng sanh về cõi Cực Lạc.
Chỉ một câu sáu chữ “Nam Mô A Di Đà Phật“, người tu tại gia bận rộn nhất cũng có thể hành trì giữa đời thường. Vậy niệm Phật thật sự là gì, niệm thế nào cho đúng, và vì sao một câu danh hiệu lại đủ duyên đưa người về cõi Cực Lạc? Bài viết này, Minh Nguyệt xin trình bày trọn vẹn để quý vị bắt đầu ngay hôm nay.
Niệm Phật A Di Đà là pháp tu dùng tâm thanh tịnh nhớ nghĩ và xưng niệm danh hiệu Đức Phật A Di Đà, thường là câu “Nam Mô A Di Đà Phật”. Đây là hạnh chính của pháp môn Tịnh Độ, nhằm nhiếp tâm, tịnh hóa nghiệp và cầu vãng sanh về cõi Cực Lạc phương Tây.
“Niệm Phật” – nhớ nghĩ danh hiệu, công đức và hình tướng của Phật
Chữ “niệm” nghĩa là nhớ nghĩ, hệ tâm, không phải chỉ là đọc suông nơi cửa miệng. “Phật” là bậc giác ngộ viên mãn. Vậy niệm Phật là dùng tâm thanh tịnh mà nhớ nghĩ danh hiệu, công đức và tướng hảo của Phật, buộc tâm mình vào một cảnh chánh để không còn tán loạn chạy theo vọng niệm. Trong pháp môn Tịnh Độ, đối tượng được niệm chủ yếu là danh hiệu Đức Phật A Di Đà.
Khi tâm còn buông lung thì niệm tưởng trôi theo trần cảnh, hết tham đến sân, hết lo đến buồn. Niệm Phật là cách khéo léo lấy một niệm lành thay cho muôn niệm tạp, lâu dần tâm trở về chỗ an định và thanh tịnh.
“A Di Đà” nghĩa là gì – Vô Lượng Quang, Vô Lượng Thọ
“A Di Đà” là phiên âm tiếng Phạn, và đây là một danh hiệu gộp chung hai tên gọi của cùng một vị Phật: Amitābha (A-di-đà-bà) nghĩa là Vô Lượng Quang, và Amitāyus (A-di-đà-dữu) nghĩa là Vô Lượng Thọ. Cả hai cùng chung tiền tố Phạn “amita” nghĩa là vô lượng, nên khi phiên âm sang Hán Việt gọi gọn là “A Di Đà”. Vô Lượng Quang là ánh sáng vô lượng, biểu trưng trí tuệ chiếu khắp mười phương; Vô Lượng Thọ là thọ mạng vô lượng, không cùng tận. Kinh sách thường tán thán thêm Vô Lượng Công Đức để chỉ cho phước trí trang nghiêm của Ngài.
Như vậy, mỗi khi xưng niệm danh hiệu A Di Đà, quý vị đang nhớ nghĩ đến một đấng giác ngộ mà ánh sáng trí tuệ và thọ mạng đều vô cùng tận.
“Nam Mô” nghĩa là gì – quy y, kính lễ, quay về nương tựa
“Nam Mô” phiên âm tiếng Phạn (Namo), mang nghĩa kính lễ, quy y, quy mạng, quay về nương tựa. Khi chắp tay thưa “Nam Mô”, người niệm bày tỏ tấm lòng cung kính và đem cả thân tâm mình mà nương về.
Ghép lại, câu “Nam Mô A Di Đà Phật” có thể hiểu là: con xin quay về nương tựa và kính lễ Đức Phật giác ngộ Vô Lượng Quang, Vô Lượng Thọ. Một câu ngắn mà gồm đủ cả lòng tin, lòng kính và sự quy hướng.
Vì sao niệm danh hiệu A Di Đà mà không phải vị Phật khác
Mười phương có vô lượng chư Phật, nhưng riêng Đức Phật A Di Đà có 48 đại nguyện rộng lớn, đặc biệt nguyện tiếp dẫn chúng sanh niệm danh hiệu Ngài về cõi Cực Lạc. Chính nhờ bản nguyện này mà câu danh hiệu A Di Đà trở thành sợi dây nối liền tâm người niệm với nguyện lực của Phật, giúp việc tu hành nương được tha lực mà thành tựu dễ dàng hơn.
Pháp Môn Tịnh Độ – Con Đường Nương Tha Lực Phật A Di Đà
Tịnh Độ là pháp môn kết hợp tự lực và tha lực
Phần lớn các pháp môn nhà Phật đều dựa vào tự lực, nghĩa là tự mình dứt sạch phiền não mà chứng đạo, con đường ấy bền chắc nhưng đòi hỏi căn cơ cao và thời gian dài. Pháp môn Tịnh Độ thì kết hợp cả tự lực lẫn tha lực: tự lực là Tín, Nguyện, Hạnh của chính hành giả; tha lực là nguyện lực của Đức Phật A Di Đà tiếp dẫn. Nhờ có thêm tha lực nương tựa, người căn cơ bình thường vẫn có thể an tâm hành trì.
48 đại nguyện của Phật A Di Đà và cõi Cực Lạc phương Tây
Theo Kinh Vô Lượng Thọ, vô lượng kiếp về trước có vị Tỳ-kheo tên Pháp Tạng, tiền thân Đức Phật A Di Đà, phát 48 đại nguyện trang nghiêm cõi nước, độ khắp chúng sanh. Khi nguyện hạnh viên mãn, Ngài thành Phật, lập nên cõi Tây Phương Cực Lạc thanh tịnh, nơi không còn các khổ, chỉ thuần vui.
Trong 48 đại nguyện, nguyện thứ 18 được xem là nguyện căn bản, nguyện vương của cả pháp môn. Lời nguyện ấy đại ý: chúng sanh mười phương chí tâm tin ưa, muốn sanh về cõi Ngài, niệm danh hiệu cho đến mười niệm, nếu không được vãng sanh thì Ngài thề không thành Chánh giác. Tuy vậy, ngay trong lời nguyện, Đức Phật cũng nêu rõ vế loại trừ: “duy trừ ngũ nghịch, phỉ báng Chánh pháp”, tức trừ kẻ phạm năm tội nghịch (giết cha, giết mẹ, giết A-la-hán, làm thân Phật chảy máu, phá hòa hợp Tăng) và kẻ phỉ báng Chánh pháp. Vì thế mười niệm không phải sự tiếp dẫn vô điều kiện; nó đặt trên nền chí tâm tin ưa, phát nguyện chân thật và không phạm hai trọng nghiệp ấy. Chư Tổ Liên tông như Đại sư Ngẫu Ích trong A Di Đà Kinh Yếu Giải còn nhấn mạnh: chính Tín sâu, Nguyện thiết mới quyết định được vãng sanh, còn phẩm vị cao thấp mới do hành trì sâu cạn.
Ba kinh một luận làm nền tảng
Pháp môn Tịnh Độ y cứ trên ba bộ kinh và một bộ luận, quen gọi là Tam kinh nhất luận:
- Kinh Vô Lượng Thọ (Đại Bổn): thuật lại đại nguyện và công hạnh của Đức Phật A Di Đà cùng sự trang nghiêm cõi Cực Lạc.
- Kinh Quán Vô Lượng Thọ (Quán Kinh): dạy 16 phép quán và phân định chín phẩm vãng sanh.
- Kinh A Di Đà (Tiểu Bổn): tả cảnh y báo chánh báo trang nghiêm, khuyên chấp trì danh hiệu cho đến nhất tâm bất loạn.
- Vãng Sanh Luận của Bồ-tát Thế Thân: trình bày pháp tu năm niệm môn để cầu sanh Tịnh Độ.
Ngoài ba kinh một luận, người học Tịnh Độ còn nương các bản chú giải của chư Tổ Liên tông, tiêu biểu là A Di Đà Kinh Yếu Giải của Đại sư Ngẫu Ích, được Đại sư Ấn Quang tán thán là bản giải hay bậc nhất. Quý vị mới phát tâm có thể đọc Kinh A Di Đà trước, vì kinh ngắn gọn và nói thẳng vào hạnh trì danh.
Vì sao Tịnh Độ được gọi là pháp môn “dễ hành” hợp căn cơ thời nay
Tịnh Độ được chư Tổ gọi là “dị hành đạo”, tức con đường dễ đi, vì chỉ cần một câu danh hiệu, già trẻ sang hèn, bận rộn hay rảnh rang đều hành trì được. Pháp môn này tam căn phổ bị, thâu nhiếp cả người căn trí lanh lợi lẫn người chậm lụt, nên rất hợp với căn cơ chúng sanh thời nay khi tâm vốn nhiều tán loạn, hoàn cảnh nhiều ràng buộc.
Tín – Nguyện – Hạnh: Ba Điều Kiện Cốt Lõi Để Vãng Sanh
Ba tư lương vãng sanh là Tín – Nguyện – Hạnh, ví như cái đỉnh ba chân, thiếu một là đổ.
Tín – tin sâu Phật A Di Đà, cõi Cực Lạc và Phật tánh của chính mình
Tín là tin sâu chắc: tin Đức Phật A Di Đà thật có, cõi Cực Lạc thật có, tin nguyện lực của Ngài quyết định tiếp dẫn người niệm danh hiệu, và tin chính mình sẵn có khả năng vãng sanh, thành Phật. Lòng tin nơi tha lực vốn khó tin nên gọi là pháp khó tin mà dễ hành; ai khởi được lòng tin chân thật là đã đặt một chân vào cửa Tịnh Độ.
Nguyện – tha thiết cầu sanh Cực Lạc, không lưu luyến Ta Bà
Nguyện là tha thiết cầu sanh về Cực Lạc, đồng thời chán lìa cõi Ta Bà đầy khổ não, không còn lưu luyến danh lợi ân ái. Nguyện chân thật thì việc niệm Phật mới có phương hướng. Lời nguyện cầu sanh ấy không phải để hưởng vui riêng mình, mà gắn liền với Bồ-đề tâm, mong thành tựu rồi trở lại độ khắp chúng sanh.
Hạnh – chấp trì danh hiệu, niệm niệm tương tục
Hạnh là phần hành trì, chính yếu là chấp trì danh hiệu A Di Đà, niệm niệm nối nhau không gián đoạn, hành mỗi ngày đều đặn. Bên cạnh chánh hạnh trì danh còn có trợ hạnh: giữ giới, làm lành, hồi hướng. Tín và Nguyện như đôi mắt chỉ đường, Hạnh như đôi chân bước đi, đủ cả mới đến nơi.
Bốn Cách Niệm Phật Trong Truyền Thống Tịnh Độ
Cổ đức chia niệm Phật thành bốn cách, từ cạn đến sâu, tùy căn cơ mà chọn.
Trì danh niệm Phật – xưng danh hiệu, dễ hành nhất
Trì danh là miệng xưng danh hiệu, tâm buộc vào tiếng niệm. Đây là cách phổ thông nhất, hợp mọi căn cơ, và được pháp môn Tịnh Độ lấy làm chánh hạnh. Người mới tu nên khởi đầu từ đây.
Quán tượng niệm Phật – quán hình tượng của Phật
Quán tượng là nương nơi tôn tượng Phật, chiêm ngưỡng và ghi nhớ 32 tướng tốt, 80 vẻ đẹp của Ngài, khiến hình ảnh Phật in sâu trong tâm. Khi rời tượng, hành giả vẫn giữ được hình dung trang nghiêm ấy.
Quán tưởng niệm Phật – quán cõi Cực Lạc trang nghiêm
Quán tưởng là theo 16 phép quán trong Kinh Quán Vô Lượng Thọ mà quán y báo chánh báo trang nghiêm của cõi Tịnh Độ: từ mặt đất, cây báu, ao sen cho đến thân tướng Phật và Thánh chúng. Cách này sâu hơn, đòi hỏi tâm lực vững.
Thật tướng niệm Phật – niệm ngay tự tánh
Thật tướng niệm Phật là niệm ngay nơi tự tánh, thể nhập Phật tánh chân thật, tương đương cảnh giới minh tâm kiến tánh. Đây là bậc cao và khó, không phải chỗ khởi tu của người phàm. Vì vậy bốn cách tuy đều quý, nhưng người sơ cơ nên nương vào trì danh mà vào.
Cách Trì Danh Niệm Phật Cụ Thể
Các kiểu trì danh
Cùng là trì danh nhưng có nhiều cách áp dụng tùy hoàn cảnh:
- Cao thanh trì: niệm lớn tiếng, trị được hôn trầm buồn ngủ.
- Mặc niệm (tâm niệm): niệm thầm trong tâm, hợp khi ở chỗ đông người hoặc khi nằm nghỉ.
- Kim cang trì: môi mấp máy, tiếng niệm vừa đủ tai mình nghe.
- Truy đảnh niệm: câu sau bám sát câu trước, ngăn vọng niệm chen vào.
- Lần chuỗi: niệm theo tràng hạt 108 hạt, vừa nhiếp tâm vừa biết được số.
Quý vị có thể dùng thêm chuông mõ giữ nhịp, hoặc tùy duyên mà phối hợp các cách trên.
Niệm sáu chữ và bốn chữ
Có thể niệm đủ sáu chữ “Nam Mô A Di Đà Phật” để trọn ý kính lễ và quy y, hoặc niệm gọn bốn chữ “A Di Đà Phật” cho dễ nhiếp tâm khi niệm liên tục. Cả hai đều đúng; quý vị chọn cách hợp với mình, miễn niệm cho đến nhất tâm là được.
Niệm Phật để đạt nhất tâm bất loạn
Mục tiêu hành trì là nhất tâm bất loạn, lời này lấy từ Kinh A Di Đà: “chấp trì danh hiệu, nhất tâm bất loạn”. Theo Đại sư Ngẫu Ích trong A Di Đà Kinh Yếu Giải, nhất tâm có hai mức:
- Sự nhất tâm: tâm không còn tạp niệm, tâm và khẩu tương ứng, chỉ một câu Phật hiệu hiện tiền. Mức này là phục được rồi dần đoạn kiến tư hoặc, tức làm lắng và trừ dần phiền não chấp ngã; không nhất thiết phải đoạn sạch ngay, nên đừng hiểu lầm rằng phải chứng quả A-la-hán mới gọi là Sự nhất tâm.
- Lý nhất tâm: thể nhập tự tánh, năng niệm và sở niệm đều lặng, tương ưng với thật tướng. Đây là cảnh giới cao hơn, phá được vô minh.
Người mới chỉ cần chuyên cần niệm cho tâm dần lắng, không vội cầu cao mà sanh nản. Cần nhớ rằng Tín sâu Nguyện thiết mới là điều kiện quyết định vãng sanh, còn nhất tâm là để phẩm vị thêm cao.
Pháp Thập Niệm – Cách Niệm Phật Cho Người Bận Rộn
Thập niệm buổi sáng và tối
Pháp Thập Niệm do Đại sư Từ Vân Tuân Thức lập, dành riêng cho người công việc bề bộn khó giữ thời khóa dài. Cách hành: mỗi sáng sớm súc miệng rửa mặt xong, đứng ngay ngắn hướng về phương Tây, chắp tay, niệm “Nam Mô A Di Đà Phật” liên tục cho hết một hơi, đó là một niệm; cứ thế mười hơi liên tiếp là mười niệm. Buổi tối trước khi ngủ làm lại như vậy.
Pháp này mượn hơi thở để câu thúc tâm, lấy sự chuyên nhất làm công, không cốt số nhiều. Chỉ cần ít phút mỗi ngày mà giữ được lòng thành liên tục.
Phương pháp thập niệm ký số
Đại sư Ấn Quang truyền cách thập niệm ký số để nhiếp tâm cho người vọng tưởng nhiều: niệm rõ ràng từng câu, nhớ số từ một đến mười, hết mười câu lại quay về một. Tâm vừa niệm vừa ghi số nên không còn chỗ trống cho tạp niệm xen vào, lâu dần tự được an tịnh.
Vì sao thập niệm vẫn đủ duyên vãng sanh
Có người ngại rằng niệm ít như thế làm sao đủ. Nhưng chiếu theo nguyện thứ 18, chúng sanh chí tâm mười niệm vẫn được tiếp dẫn, miễn không phạm vào vế loại trừ là ngũ nghịch và phỉ báng Chánh pháp. Điều này cho thấy tha lực của Phật A Di Đà rộng lớn, không bỏ sót một ai biết quay đầu; cốt ở lòng chí thành và đều đặn, chứ không phải hơn thua số lượng.
Niệm Phật Tại Gia – Hướng Dẫn Cho Người Tu Tại Nhà
Lập thời khóa sáng tối và niệm Phật trong mọi sinh hoạt
Người tu tại gia nên định hai thời khóa cố định: buổi sáng vừa thức dậy và buổi tối trước khi ngủ. Ngoài hai thời ấy, trong lúc đi, đứng, nằm, ngồi, nấu ăn, đi đường đều có thể niệm thầm trong tâm, gọi là tán tâm niệm Phật. Nhờ vậy câu Phật hiệu thấm dần vào nếp sống, không gián đoạn.
Cần bàn thờ Phật không, hướng Tây và nghi thức tối giản
Có bàn thờ Phật trang nghiêm thì rất tốt, khi niệm hướng về tôn tượng. Nếu chưa có thì xoay mặt về hướng Tây mà niệm; nếu hoàn cảnh bất tiện thì hướng nào cũng được, cốt ở tâm thành. Nghi thức có thể rất tối giản: y phục chỉnh tề, đứng hoặc ngồi ngay ngắn, lắng tâm chắp tay rồi niệm. Quan trọng nhất vẫn là lòng cung kính chí thành.
Hồi hướng công đức sau thời niệm Phật
Sau mỗi thời niệm, quý vị nên hồi hướng công đức: trước nguyện cho mình và thân bằng quyến thuộc được sanh về Cực Lạc, sau hồi hướng cho khắp pháp giới chúng sanh đều trọn thành Phật đạo. Hồi hướng giúp công đức không tản mất mà quy về mục tiêu vãng sanh, đồng thời nuôi lớn tâm từ bi rộng lớn.
Giữ năm giới, làm lành và phát Bồ-đề tâm để tịnh nghiệp
Niệm Phật là chánh hạnh, nhưng cần trợ hạnh để tịnh nghiệp: giữ năm giới, hiếu thuận cha mẹ, làm các việc lành, đó là nền tảng phước báu. Cùng với đó là phát Bồ-đề tâm, nguyện trên cầu thành Phật, dưới độ chúng sanh. Niệm Phật cộng với tịnh nghiệp ấy mới thành nhân vãng sanh viên mãn. Quý vị muốn tìm hiểu thêm về căn bản của đường tu có thể tham khảo bài tu là gì.
Lợi Ích Của Niệm Phật A Di Đà
Lợi ích hiện đời
Ngay trong đời này, niệm Phật giúp tâm an định, vọng tưởng vơi dần, phiền não tham sân nhẹ bớt, tính nết đổi thay theo chiều hiền lành, thân tâm được an lạc. Theo kinh, người chuyên niệm còn được chư Phật hộ niệm, thiện thần ủng hộ, đời sống bớt tai ương. Một câu danh hiệu mà có công năng chuyển hóa nội tâm rất lớn.
Lợi ích cứu cánh
Lợi ích rốt ráo là khi lâm chung được Đức Phật A Di Đà cùng Thánh chúng phóng quang tiếp dẫn, vãng sanh về Cực Lạc, dự vào hàng bất thoái chuyển, không còn lui sụt trên đường đạo, rồi rốt ráo thành Phật. Đây là chỗ thù thắng khiến pháp môn Tịnh Độ được tán thán là con đường thẳng tắt.
Vãng Sanh Cực Lạc – Ba Bậc Chín Phẩm
Vãng sanh nghĩa là gì và điều kiện được Phật tiếp dẫn
“Vãng sanh” nghĩa là bỏ thân hiện tại mà sanh về một cõi khác, ở đây là cõi Cực Lạc của Đức Phật A Di Đà. Điều kiện để được tiếp dẫn là đủ Tín – Nguyện – Hạnh, và lúc lâm chung giữ được tâm chánh niệm, không điên đảo. Khi nhân duyên hội đủ, Phật và Thánh chúng sẽ hiện đến tiếp dẫn.
Ba bậc và chín phẩm vãng sanh
Kinh Vô Lượng Thọ chia người vãng sanh thành ba bậc thượng, trung, hạ tùy công hạnh sâu cạn. Kinh Quán Vô Lượng Thọ lại phân mỗi bậc thành ba phẩm, thành chín phẩm vãng sanh, từ thượng phẩm thượng sanh cho đến hạ phẩm hạ sanh. Người công hạnh cao thì phẩm vị cao, hoa sen nở sớm thấy Phật nghe pháp; người công hạnh cạn thì phẩm vị thấp hơn, nhưng một khi đã về Cực Lạc thì đều chắc chắn thành tựu, không còn thối chuyển.
Trợ niệm và hộ niệm lúc lâm chung
Giờ phút lâm chung rất hệ trọng vì tâm niệm sau cùng dẫn dắt thần thức. Vì vậy Tịnh Độ rất chú trọng việc trợ niệm: thiện tri thức và bạn đồng tu vây quanh niệm Phật, nhắc nhở người sắp mất giữ chánh niệm, buông mọi vướng bận mà nương theo câu danh hiệu. Theo phẩm hạ ba của Kinh Quán Vô Lượng Thọ, ngay cả người nghiệp nặng, nếu lúc cuối gặp duyên lành chí thành niệm Phật mà tâm không tán loạn, vẫn có thể vãng sanh vào hạ phẩm. Đây là điểm thực hành rất từ bi và thiết thực của pháp môn này.
Niệm Phật Là Niệm Tự Tâm – Chiều Sâu “Tự Tánh Di Đà, Duy Tâm Tịnh Độ”
Niệm Phật chính là quay về bản tâm thanh tịnh sẵn có
Ở chiều sâu, chư Tổ dạy “tự tánh Di Đà, duy tâm Tịnh Độ”. Danh hiệu A Di Đà là Vô Lượng Quang, Vô Lượng Thọ, mà ánh sáng thường chiếu và sự sống thường hằng ấy vốn cũng là bản tánh chân thật nơi mỗi người. Cho nên niệm Phật bên ngoài cũng chính là gọi dậy ông Phật bên trong, quay về bản tâm thanh tịnh sẵn có. Lý và Sự không phải hai.
Tuy vậy, hiểu như thế không phải để phủ nhận cõi Cực Lạc. Cực Lạc thật có, tha lực Phật A Di Đà thật có; chính nhờ tin sâu nguyện thiết mà câu danh hiệu nơi miệng và tự tánh nơi tâm dung thông làm một. Người tu khéo thì vừa thật thà niệm Phật cầu sanh, vừa thầm thể hội tâm này là Phật, không lạc vào “duy tâm” suông mà bỏ mất hành trì.
Những Hiểu Lầm Thường Gặp Khi Niệm Phật A Di Đà
Một số quý vị mới tu thường vướng vài ngộ nhận sau:
- Cho rằng phải niệm thật nhiều mới có ích. Số lượng giúp huân tập, nhưng cốt lõi là Tín, Nguyện và lòng chí thành; niệm ít mà chuyên vẫn quý hơn niệm nhiều mà tâm tán.
- Tưởng niệm Phật là tiêu cực, trốn đời. Thật ra người niệm Phật vẫn làm tròn bổn phận, giữ giới làm lành, chỉ là tâm thêm an định và hướng thượng.
- Nghĩ niệm Phật chỉ để cầu hết bệnh, hết xui. An ổn hiện đời chỉ là lợi ích phụ; mục tiêu chính là vãng sanh giải thoát.
- Hiểu lầm “duy tâm Tịnh Độ” thành không có cõi Cực Lạc. Như trên đã nói, Lý và Sự dung thông, không thể chấp một bên mà bỏ một bên.
- Tưởng mười niệm là tiếp dẫn vô điều kiện. Nguyện thứ 18 vẫn có vế loại trừ ngũ nghịch và phỉ báng Chánh pháp, và đặt trên nền chí tâm tin ưa; không phải cứ niệm suông là chắc vãng sanh.
Tránh được các ngộ nhận này thì việc hành trì của quý vị sẽ vững vàng và đi đúng hướng.
Kết Luận – Bắt Đầu Niệm Phật Ngay Hôm Nay
Niệm Phật A Di Đà là pháp môn giản dị mà sâu mầu: chỉ một câu danh hiệu, đủ cả Tín – Nguyện – Hạnh, là quý vị đã có thể an trú giữa đời thường và gieo nhân vãng sanh Cực Lạc. Quý vị không cần đợi đủ duyên, đủ thời gian hay đủ kiến thức; ngay hôm nay hãy thử lập một thời khóa nhỏ buổi sáng và buổi tối, lần một tràng chuỗi, hoặc hành pháp thập niệm mười hơi. Mỗi câu “Nam Mô A Di Đà Phật” cất lên là một bước quay về tâm thanh tịnh.
Để đi xa hơn trên đường tu, quý vị có thể tìm đọc thêm các bài liên quan trên trang như Bát Nhã Tâm Kinh, Chú Đại Bi và hạnh nguyện của Đức Phật Thích Ca.
Câu Hỏi Thường Gặp (FAQ)
Niệm Phật là gì?
Niệm Phật là dùng tâm thanh tịnh nhớ nghĩ và xưng niệm danh hiệu một vị Phật, buộc tâm vào một cảnh chánh để dứt vọng niệm tán loạn. Trong pháp môn Tịnh Độ, niệm Phật chủ yếu là trì niệm danh hiệu Đức Phật A Di Đà nhằm nhiếp tâm, tịnh hóa nghiệp và cầu vãng sanh Cực Lạc.
Nam Mô A Di Đà Phật nghĩa là gì?
“Nam Mô” nghĩa là kính lễ, quy y, quay về nương tựa. “A Di Đà” là phiên âm gộp hai danh hiệu Phạn Amitābha (Vô Lượng Quang) và Amitāyus (Vô Lượng Thọ). Cả câu nghĩa là: con xin quay về nương tựa và kính lễ Đức Phật giác ngộ có ánh sáng và thọ mạng đều vô lượng.
Niệm Phật có tác dụng gì, có linh nghiệm không?
Ngay hiện đời, niệm Phật giúp tâm an định, vơi bớt vọng tưởng và phiền não tham sân, đổi tính nết theo chiều hiền lành, thân tâm an lạc, theo kinh còn được chư Phật hộ niệm. Đây không phải bùa chú cầu may; lợi ích đến từ việc tâm được chuyển hóa nhờ chuyên cần và chí thành, còn cứu cánh là vãng sanh giải thoát.
Nên niệm Phật vào giờ nào trong ngày?
Tốt nhất là lập hai thời cố định: buổi sáng vừa thức dậy và buổi tối trước khi ngủ, là lúc tâm còn lắng. Ngoài hai thời ấy, mọi giờ trong ngày đều niệm thầm được khi đi, đứng, nằm, ngồi, nấu ăn, đi đường. Không có giờ kiêng kỵ; cốt ở đều đặn và tâm thành.
Niệm Phật ban đêm hay khi nằm có sao không?
Không sao và rất nên làm. Khi nằm, khi đau bệnh hay ở chỗ không tiện thì niệm thầm trong tâm, không cần niệm ra tiếng, gọi là mặc niệm. Cổ đức dạy chỉ tránh niệm lớn tiếng lúc nằm để giữ cung kính, còn niệm thầm thì lúc nào cũng tốt, kể cả ban đêm trước khi ngủ.
Mỗi ngày nên niệm Phật bao nhiêu biến?
Không có con số bắt buộc, cốt ở đều đặn và nhất tâm. Người mới có thể bắt đầu một tràng chuỗi 108 câu mỗi thời rồi tăng dần, hoặc hành pháp thập niệm mười hơi sáng và tối. Quan trọng là chuyên nhất và chí thành, không phải niệm cho thật nhiều mà tâm tán loạn.
Niệm Phật tại nhà có cần bàn thờ không, hướng nào?
Không bắt buộc. Nếu có tôn tượng Phật thì hướng về bàn thờ; nếu không có thì xoay mặt về hướng Tây mà niệm; nếu bất tiện thì hướng nào cũng được. Quan trọng nhất là y phục chỉnh tề và tâm chí thành, cung kính.
Pháp thập niệm là gì và niệm thế nào?
Là cách niệm dành cho người bận rộn, do Đại sư Từ Vân Tuân Thức lập. Mỗi sáng thức dậy, đứng ngay ngắn hướng Tây, chắp tay niệm “Nam Mô A Di Đà Phật” liên tục hết một hơi là một niệm; mười hơi như vậy là mười niệm. Mượn hơi thở để nhiếp tâm, không cốt nhiều mà cốt chuyên.
Niệm Phật bao nhiêu thì được vãng sanh Cực Lạc?
Theo nguyện thứ 18 của Phật A Di Đà, chúng sanh chí tâm tin ưa, phát nguyện cầu sanh, cho đến mười niệm cũng được tiếp dẫn, song nguyện này loại trừ tội ngũ nghịch và phỉ báng Chánh pháp. Điều cốt yếu không phải số lượng mà là đủ Tín – Nguyện – Hạnh và giữ chánh niệm lúc lâm chung.
Niệm Phật bốn chữ hay sáu chữ thì đúng?
Cả hai đều đúng. Câu sáu chữ “Nam Mô A Di Đà Phật” đầy đủ ý kính lễ và quy y; câu bốn chữ “A Di Đà Phật” gọn hơn, dễ nhiếp tâm khi niệm liên tục. Quý vị có thể chọn cách hợp với mình, miễn niệm cho đến nhất tâm.
